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                                          中國知識分子的歷史是怎么樣的

                                          2018-10-31 08:43

                                          往遠的說,在古代,這些詩人文人,都是知識分子,為推動社會的發展起到決定性的作用。

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                                          (1)老子的“無為而無不為”。

                                          (2)和孔子的“知其不可為而為之”。

                                          (3)的主張無論怎么不同,其實都是這種“救世精神”的表現。然而如何“救世”?值得注意的是,中國的知識分子從他邁出的第一步始,就放棄了走“啟蒙”之路。他們認為“上智與下愚不移”。

                                          (4);慨嘆“智者過之,愚者不及”。

                                          (5),因此不想像喬達摩和耶穌那樣,成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路,一條有中國特色的“救世”之路:尋找“內圣外王”的現世“明君”,積極用“知識”靠攏“強權”,幻想以“帝王師”的身份,假現世明君之手,還“亂世”一個太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識與強權調情的“救世”之路,一直被后世的知識分子沿著走下去。也許有人反對說:到了戰國時代,知識分子群體難道不是一個游離于“強權”之外的自由社會群體嗎?他們不是狂妄地喊出過“士貴君輕”。

                                          (6)的狂妄口號嗎?他們不是標榜過“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。

                                          (7)的獨立人格嗎?他們不是表現出“朝聞道,夕死可也”。

                                          (8)地追求真理的精神嗎?不錯,春秋戰國時代的知識分子雖然是個很復雜的群體,其中既有大思想家、大軍事家、大改革家,也有一些等而下之的搖唇鼓舌之士、引車販漿者流、雞鳴狗盜之雄,但無論高下,他們確實都少有后世知識分子那種令人深惡痛絕的奴性。怎么解釋這種現象呢?我們必須看到,戰國時代畢竟是個特殊的時代,當時“七雄”兼并,大打出手,天下還不是一家的天下,因此在“主賣官爵,臣賣智力”。

                                          (9)的政治交易中,知識分子這根“毛”還可以飄來飄去,挑挑揀揀,沒必要非附在某一張皮上不可。猶有憾者的是好景不長,當知識分子們望眼欲穿的大一統局面實現之后,從前吃百家飯的這個集團,就只能附在一張“皮”上——威嚴的帝國皇帝身上——求生存了,只不過當時他們還沒有意識到這種可悲的下場罷了。可見,中國知識分子走到后來這步,并非是偶然的失足,而是一種必然,一種由中國知識分子群體先天性缺陷注定的必然。戰國時代的思想家孟子曾非常自負地說:“無恒產而有恒心者,唯士為能;若民則無恒產,因無恒心,茍無恒心,放僻邪侈,無不為已。

                                          (10)但在我們看來,“無恒產而有恒心”與其說是知識分子值得自負的優點,還不如說是知識分子的致命弱點,因為正是這點使中國知識分子群體不得不成為附在“皮”上的一根“毛”,試想,一個“無恒產”的社會群體能夠有“恒心”嗎?說到底,這并不是一個理論問題,且看一看戰國時代非常流行的“養士”制度,不是什么都明白了嗎?所謂“養士”制度,無非是戰國時代各國在政治角逐中制定的策略之一,目的是利用知識分子的“知識”致敵于死,從而奪取天下。

                                          于是各國當權者大興“養士”之風,曾幾何時,歷史上那些目空一切的君主、貴族、權臣們,為了最大限度地調動知識分子的積極性,突然間開始變著法兒地去禮賢下士,讓他們食有魚,出有車,開康莊之衢,委上卿之位,這么以來,把個知識分子刺激得空前活躍,所謂“處士橫議、百家蜂起”指的就是這種場面。

                                          而知識分子們似乎也被捧得有點忘乎所以了,以為自己真的成了歷史大舞臺上不容小視的主角。可惜的是,他們始終沒有意識到,不管你扮演的角色多么舉足輕重,既然你是為人所“養”,那就得為人所“用”,否則你這根“毛”就無所依附,而一根沒有依附的“毛”,在一個強權社會中又有什么價值呢?。

                                          可見,中國知識分子在起步之初,他的弱點就已暴露無遺,難怪二千年后的毛澤東總是用“皮之不存,毛將焉附”這句話來敲打今天的知識分子。很多人不理解,中國知識分子為什么在他承擔起理性認識這個世界的任務時,竟毅然決然地宣布“六合之外圣人存而不論”。

                                          (11),放棄了對自然界的探賾索隱呢?原因很簡單,既然中國知識分子一開始就與強權聯姻,為強權所“養”,那他就必須提供強權所需要的東西,這種東西不是科學,也不是什么有關國計民生的東西,而是君王們需要的“帝王術”。以老子的“人君南面之術”和孔子的“德政仁治”始,直到戰國時代的楊墨、孟荀、黃老、申韓等學派,盡管彼此自是相非、形同水火,但反本歸宗,他們搞的無不是這套東西。

                                          其中不能說沒有例外,譬如莊子就試圖超越為帝王服務的政治學,就人的自由和文明的異化問題展開深入的探討和批判,然而面對強權和暴力,這位知識分子的杰出代表也深感“無適而非君也,無所逃于天地之間”

                                          (12),只好“知不可奈何而安之若命”。

                                          (13),不得不倉皇地逃進自我封閉的精神牢籠中,茍全性命于亂世。盡管如此,還是應該承認,初登歷史舞臺的先秦知識分子們畢竟把我們這個古老農業的民族的文化推到一個后人難以企及的高峰,但我們也不能不看到,他們在傳統和功利的雙重擠壓下,為我們民族今后的文化走向也造成了多方面的、難以擺脫的消極影響,其中有二點是必須提到的:一、思維模式上的一元獨斷論。孔子說:“易有太極”。

                                          (14);老子說:“道生一”。

                                          (15)。一元獨斷論必然導致二元對立論,孔子說:“是生兩儀”。

                                          (16);老子說:“一生二”。

                                          (17)。儒、道兩家雖然彼此相絀,但是思維模式卻是一致的,先秦諸子大都尊而行之,以此建構自己的思想體系,只有莊子想跳出“彼亦一是非,此亦一是非”。

                                          (18)的思想藩籬,卻以“不譴是非”而不了了之。正因為我們民族在思維模式上囿于一元獨斷論、二元對立論,于是才有歷史上的“大一統”;有“天無二日,國無二君,家無二主”;有“嚴華夷之辨”;有“獨尊儒術,罷黜百家”;有“一個主義、一個政黨、一個領袖”;有“階級斗爭為綱”;有“放之四海而皆準”的絕對真理……二、心理上的“救世主”情結。先秦時代的知識分子面對著“暴師經歲,流血滿野”。

                                          (19)的空前大劫難,確實表現出空前的“救世”熱情,問題是誰是“救世”的主體?此時此刻,他們幾乎不約而同地呼喚著救世主——“圣人”的出世。老子說:“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。”

                                          (20)孔子說:“甚也吾衰矣,久矣吾不復夢見周公!”

                                          (21)孟子更是堅定不移地相信“五百年必有王者興!”

                                          (22)荀子則焦急地期待著一個“庶人隱竄,莫敢仰望,居如大神,動如天帝”。

                                          以前都把很多精力放在了文學上面,才會導致后來我國有這么高的文學成就。

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