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                                          現代知識分子的問題

                                          2018-10-31 08:43

                                          知識分子在以前是非常稀缺的,但是現在的社會就不同了,知識分手已經泛濫了。

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                                          20世紀的知識分子問題,已然成為一個全球性的問題,而且是在全球范圍內遭到普遍忌諱的問題。由于政治權力、大眾傳媒、商業集團的話語轉移和資源壟斷,使得知識分子言述的力量大打折扣,知識分子再也不可能擁有自己自由言說的無邊邊界,他只能在日益狹小的話語空間和現實沉重無力感之中,有限地堅持自己直面真理的信念。?

                                          20世紀的知識分子問題,已然成為一個全球性的問題,而且是在全球范圍內遭到普遍忌諱的問題。由于政治權力、大眾傳媒、商業集團的話語轉移和資源壟斷,使得知識分子言述的力量大打折扣,知識分子再也不可能擁有自己自由言說的無邊邊界,他只能在日益狹小的話語空間和現實沉重無力感之中,有限地堅持自己直面真理的信念。

                                          就中國而言,知識分子的思想命運是中國精神開合的時代晴雨表。九十年代的知識權力分析和知識分子的價值觀念分析的命題本身,使人很難限定于某個單一的研究領域,而對這一領域的不斷分割和尋繹其差異性,使這一研究域具有了思想史和學術史的基本格局。

                                          當然,如何從實踐進入理論,從文本進入思維,從表面多樣性進入深層本質性,成為知識分子研究的重要原則。就此而言,在現實的豐富語境中尋找思想的差異性和不確定性,并在知識話語范圍內發現造成九十年代知識分子精神定位諸多差異性的根本誘因,就具有了新的意義。

                                          寬泛地說,知識分子研究,是要使思想史擺脫其先驗的束縛,讓思想在消失了權威話語的\"無名\"狀態中展開,使任何一種先驗結構都不可能強加給主體以定在的形式。所以,使知識和知識分子從其歷史話語那已經被命定的狀態中解救出來,從過去那種歷史意識的誤讀狀態中,甚至從封閉并失而復得的循環中解脫出來,才可能正當地發現知識實踐和知識分子主體的危機。直面這些問題,而非粉飾問題存在,在世紀末終于成為可能。

                                          九十年代的知識分子問題是眾多問題的焦點。在西方解構主義者提出\"主體死亡\"、\"知識分子死亡\"之后,中國知識分子確實遭遇到前所未有的困境。他們面臨知識與市場、知識與權力、知識與歷史、知識與政治等多方面問題的纏繞,很難既做到獨立于任何權力話語之外,又不完全進入所謂的\"涼心\"的狀態而逃避現實躲進學術象牙塔。知識分子的這種尷尬狀況,在九十年代相當突出。

                                          大體上說,中國20世紀幾乎每一代知識分子都遭遇到既相同又相異的思想命運問題。在知識分子的分代上有\"四代說\"、\"五代說\"、\"六代說\",而我堅持\"七代說\"。所謂\"代\"的概念,并非是一般的生命體的換代,而是在時代意向、基本價值、知識譜系、關注問題等方面具有的根本性差異。從學術思想獨特性出發,將每代人不同于前代人的生存語境、學術背景、基本特征揭示出來。

                                          據此,我將20世紀中國知識分子這一群體,大致分為以下幾個思想斷代:一,\"世紀初一代\"。清末民初如嚴復、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等,大致可歸為這一代。這一代國學底子厚,既對中國文化懷有深厚的感情,又具有相當深刻的文化生存危機感,在西學東漸的時代潮流中,借鑒西學以立論,堅持\"中體西用\",并能在學術上獲得相當的成就。嚴復翻譯西學典籍,為中國輸入西方思想做了奠基性工作,然而其后期卻又重新退回到保守思想之中,臨終前說:\"中國必不亡,舊法可損益,必不可叛。

                                          "這無疑給人以諸多可思可嘆之處。而這由西歸中的思想模式,竟也不期然成為20世紀知識分子思想的基本軌跡。而梁啟超在《清代學術概論》中認為:\"康有為、梁啟超、譚嗣同輩,即生育于此種’學問饑荒’之環境中,冥思苦索,欲以構成一種’不中不西即中即西’之新學派,而已為時代所不容。蓋固有之舊思想,既深根固蒂,而外來之新思想,又來源淺觳,汲而易竭,其支絀滅裂,固宜然矣。\"不難看到,這種世紀初\"不中不西即中即西\"的困境和希望,到世紀末的中國仍未根本性地解決。

                                          章太炎自述其\"少時治經,謹守樸學。……東走日本,盡瘁光復之業。殃掌余間,旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書,……凡古近政俗之消息,社會都野之情狀,華梵圣哲之義諦,東西學人之所說……操齊物以解紛,明天倪以為量,割制大理,莫不孫順。\"(《菿漢微言》)對西學中學均相當精通,打通中西的學術意向也是十分明顯的。同時,章太炎的國學中心主義意識使其曾就翻譯日本著述致信羅振玉,其語言相當尖刻。

                                          "足下學術雖未周挾,……今復妄自鄙薄,以下海外腐生,令四方承學者不識短長,以為道藝廢滅,學在四夷。……今以故國之典,甚精之術,不自校練,而取東鄙擬似之言。斯學術之大蜮,國聞之大稗\"。然而,章太炎終未在哲學思想上有突破性的開拓,除了其沉溺于經學中未及全面創新以外,恐怕其重思維論而不重價值論的變革也是其重要原因。而王國維則進一步將學術與國家命運聯系起來,\"國家與學術為存亡,天而未厭中國也,必不忘其學術。天不欲亡中國之學術,則與學術所寄之人,必因而篤之。世變愈亟,則所以篤之者愈至。\"王國維從西學尤其是康德和叔本華那里獲得多種思想資源,并采用近代西方新方法治國學。他引入康德、叔本華、尼采哲學,將西方的基本哲學問題引進了中國,即注重物質和精神(生命)的關系、存在與價值(境界)關系、群體與個體(欲望)、以及時代與生命(悲劇)的關系。

                                          王國維是20世紀中西文化沖突的時代產物。作為中國現代文化的思考者,承擔著時代轉型的壓力和痛苦。他所遭遇的知識分子的命運與學術定位現代問題,使其學術不斷轉型,并在各個領域取得舉世矚目的成績。由于他將學術與生存緊密聯系起來,所以當學術將不存,傳統將中斷時,他只能\"以死明志\"。

                                          總體上看,\"世紀初一代\"人,在\"前現代\"向\"現代\"轉型的歷史時代風云變換中,仍開創了現代學術的基本思維模式和言說方式,而其人格襟抱尤為一代代學者之精神典范。這足令后學面對其巨大歷史遺產而回味再三。?

                                          知識分子在各國來說都是起到了國家進步的關鍵作用,學術的研究和文化的傳承。

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